Mengapa memilih FASSO

Kenapa anda perlu melantik kami menguruskan kes-kes syariah ANDA?

1. Berpengalaman
2. Beramal di seluruh Malaysia termasuk Sabah dan Sarawak
3. Belajar kedua-dua disiplin ilmu Syariah dan Sivil
4. Mempunyai staff dan pengurusan sendiri
5. Mempunyai penasihat syariah yang juga bekas Ketua Hakim Syarie Wilayah Persekutuan

Penasihat Syariah FASSO Dato Haji Mohammad (Mantan Ketua Hakim Syarie Wilayah Persekutuan dan Hakim Rayuan Syariah Malaysia)

Kami tunggu anda hubungi kami

014 642 0014

Kesan Akta Peguam Syarie dan Klien

18hb Ogos 2019, Kajang Bangi - Menjadi peguam syarie bukanlah satu kebanggaan dan kelebihan. Bukanlah tiada peguam syarie yang bercerai atau disaman oleh pihak isteri kerana kes-kes mahkamah namun apabila kaedah peguam syarie sebelum ini diselian oleh Majlis Agama Islam negeri-negeri telahpun diambil oleh badan profesional maka akan berlaku beberapa kesan dan menaikkan taraf proesionalism.

Hari ini, ada pihak klien yang tidak berpuashati dengan tindakan peguam mereka telahpun menyerang semula peguam mereka sendiri 'back fire' dengan membuat aduan kepada jawatankuasa disiplin peguam syarie dan tidak kurang juga yang membuat tuduhan palsu melalui report polis akibat daripada ketidakpuashatian mereka. Hal ini dapat dibendung dengan wujudnya akta peguam syarie yang mengikat dan menjaga tingkah laku peguam dan juga klien agar tidak berbuat sesuatu yang melampau.

Peraturan yang sedia ada adalah di bawah Kaedah-kaedah Syarie 1993. Setelah sekian lama, peruntukan di dalam kaedah-kaedah ini didapati tidak mencukupi bagi aspek pentadbiran dan pengawalseliaan profesion guaman syarie. Ia hanya meliputi perkara berkaitan kelayakan, penerimaan masuk dan aduan terhadap peguam syarie. Kaedah-kaedah sedia ada dilihat kurang berkesan untuk menjamin kepentingan dan kebajikan peguam syarie serta klien peguam syarie.

Penyakit-penyakit klien:
1. Dia rasa peguam kena ikut cakap dia kerana dia yang bayar.
2. Asyik-asyik nak telefon dan berjumpa sebab dia kata dia dah bayar. Sedangkan baru bayar open file.
3. Maki-maki hamun peguam sebab dia rasa dia bayar
4. Ada klien lelaki sibuk mengacau staff wanita yang masih bujang.
5. Ada yang peguam dah terangkan tapi tetap buat tak faham dan nak eknakan peguam.
6. Susah nak bayar dan lari-lari bila minta duit sedangkan kes dah selesai atau menang.
7. Bila dia lantik dan apabila dia tidak suka dia minta balik semula duit yang telah dibayar kepada peguam. Seperti bila ke klinik dan doktor bagi ubat dan tidak sembuh, tidak pula dia minta balik duit dari doktor.

Akibat daripada penyakit-penyakit klien yang sedia ada, menyukarkan lagi para peguam bijaksana melaksanakan tugasan dengan baik dalam semua keadaan. Lagi-lagi jika tunggakan bayaran fee daripada klien boleh mengakibatkan 'masalah besar' kepada operasi sesebuah firma guaman di Malaysia. Apatah lagi bila Akta Guaman Syarie dilaksanakan maka terepat kesan-kesan lain kepada bidang ini pula seperti:
1. Fee guaman akan meningkat
2. Klien akan mencari jalan 'memurahkan' kes nya dengan mencari agen atau ulat-ulat mahkamah dan akan makin berleluasa
3. Pelanggan sewajarnya menggunakan khidmat peguam
4. Kes-kes akan meningkat kepada peguam kerajaan bagi yang tidak berkemampuan
5. Seterusnya, pelapi dari graduan-graduan muda akan berkira-kira untuk memasuki bidang guaman

Sebagai kesimpulannya, bagi peguam janganlah khuatir dan bimbang kerana rezeki telah pun ditetapkan oleh Allah dan bagi klien pula boleh mengkaji terlebih dahulu latar belakang peguam tersebut sebelum memilih mereka mewakili kita. Akhirnya, kedua-dua pihak dikira beruntung apabila telah melaksanakan tugasan masing-masing.

kami FASSO 014 642 0014

CERAI di Thailand???

13,Sept2018 - Sebagaimana ada di kalangan pasangan pada hari ini memilih untuk berkahwin di luar negara atas pelbagai faktor maka ada pihak-pihak yang ingin bercerai juga memilih dengan jalan seperti ini namun penulisan ini akan membawa kepada penjelasan dan maklumat siapa yang boleh dan apakah implikasi perundangan terhadap mereka. Jangan ambil mudah kes-kes sebegini.

PERKAHWINAN DI LUAR DARI MALAYSIA

Mereka yang bernikah di luar negara dan memilih lokasi pernikahan adalah bersandarkan beberapa faktor:

1. Tiada wali

2. Mahu sorok daripada isteri pertama kerana berpoligami

3. Pelajar universiti/ kolej yang mahu rahsiakan daripada ibubapa tapi takut dan buat maksiat

4. Terpengaruh cerita ombak rindu

5. Wali halang 

6. Mahu sorokkan daripada keluarga

7. Penjawat awam yang mahu elak daripada prosuder nikah sebenar

8. lain-lain lagi..

Namun bagi pasangan yang berkahwin di luar negara sangkakan tidaklah hanya semanis madu sahaja apabila telah melaksanakan upacara ini di luar negara terutamanya di Selatan Thailand, di saat mereka menghadapi penceraian. Ini menambahkan bebanan kepada pasangan terutama si Isteri jika perkahwinan mereka belum disahkan di Malaysia mengikut perundangan yang sebenar maka segala hak perundangan terhadap mereka dinafikan termasuklah berkaitan dnegan nafkah.

PUNCA PENCERAIAN PIHAK YANG BERKAHWIN DI LUAR DARI MALAYSIA

1. Pihak-pihak tersedar bahawa mereka berkahwin hanya mencari keseronokkan dan hawa nafsu sahaja

2. Isteri pertama dapat tahu dan mengugut akan bercerai

3. Sama seperti kes penceraian di Malaysia yang lain

Bagi pihak-pihak yang telah tersedar bahawa mereka perlukan penceraian sebagaimana mereka telah berkahwin di luar negara tanpa pengesahan perundangan dan hanya mendiamkan diri dan amat malang lagi jika ada anak yang lahir, namun perkahwinan tidak disahkan, penceraian tidak disahkan, apatah lagi jika ada jodoh lain yang tiba tanpa diundang, bagaimana hendak menyelesaikannya???

Hubungi kami

014 642 0014

Petua Lembutkan Hati Suami atau Isteri

''Dulu Asal Jumpa Mesti Gaduh, Sekarang Siap Landing Atas Riba'' Lelaki Ini Kongsi Cara Lembutkan Hati Pasangannya di facebok...

telah ditularkan oleh siakapkeli.. namun ada tambahan dalam infochill ini..

Saat bercinta, memang semua terasa indah. Namun, kita hanya akan mengenali pasangan sepenuhnya setelah berkahwin. Membayangkan kehidupan rumah tangga yang terlalu bahagia tanpa ada sebarang ujian mungkin hanya ada di dalam drama atau filem sahaja. Realitinya, setelah bergelar suami isteri kita pasti melalui pelbagai asam garam rumah tangga. Salah satunya, berhadapan dengan pasangan yang keras kepala atau ego.

Mungkin juga dalam hal ini suami isteri sama-sama perlu berubah untuk keharmonian rumah tangga yang berpanjangan. Setelah cuba bertolak ansur atau pelbagai cara lagi dilakukan namun masih juga berlaku tikam lidah, tidak sependapat atau salah faham. Terasa seperti pasangan susah mendengar kata, apa sahaja yang dikata, pasti dibangkang. Jadi bagaimanakah caranya untuk melembutkan hati pasangan kita???

Petua Lembutkan Hati

Pagi tadi lepas Solat Jemaah, belum sempat wirid tau2 wife saya dah landing atas riba. Mungkin penat sangat jaga Baby semalam kot. Takpela saya pun teruskan wirid dan doa sampai habis.

Lepas doa, saya nak bangun, tapi bila tengok balik muka wife yang keletihan ni, tak sampai hati nak kejut. Maka saya biarkan lah dia tidur kejap.

Tengah duk termenung sambil tenung muka bidadari saya ni, saya terfikir, macamana budak ni boleh jadi baik sangat ya?

Fikir punya fikir, akhirnya saya dapat. Rupanya Jawapan pada Solat Jemaah. Dulu kami jarang solat Jemaah. Masing2, kalau tak sependapat kira nak gaduh je. Saya pun Ego jugak, kira nak betul kita je kan.

Tapi bila dah mula berjemaah, cakap apa pun semua boleh cakap baik2. Cakap apa pun semua dia ikut. Rupanya Solat Berjemaah ni memang Power!

Ada beberapa concept yang ramai tak faham dalam rumah tangga. Antara basic nya ialah, lelaki ni dia nak Di HORMATI. Manakala wanita pula dia nak di SAYANGI. Apa yang terjadi pada ramai pasangan. Diorang expect dapat benda2 itu dari pasangan mereka dulu.

Maksud nya, kalau u sayang i, i hormat u. Macamtu jugak lah pada lelaki. U hormat i, i sayang u. Sebenarnya, the key is kita kena mula dengan diri kita dulu. Kalau kita lelaki, kita yang mula tunjuk kasih sayang pada Isteri kita dulu, nescaya isteri akan timbul rasa hormat pada suami. Automatic!

Dan yang best nya, benda ni ada dalam SOLAT JEMAAH. Bila solat jemaah, Automatic Sense of HORMAT pada suami tu akan terbentuk dalam Jiwa Isteri. Sebab suami jadi Imam, apa suami buat semua isteri ikut, patuh dan taat. Bila suami doakan apa2 hajat pun semua isteri amin kan. Maka dua2 ada matlamat yang sama, ada doa yang sama. Senang nak capai Kejayaan & Matlamat kalau sama2 berdoa ni.

The cycle will continue, Bila suami Dihormati, dia Automatic akan rasa bersalah kalau tak mencintai. Isteri bila di Cintai Automatic timbul rasa Hormat. Begitu lah seterusnya kitaran Emosi dalam Perkahwinan, asbab Solat Jemaah.

Jadi, kalau ada pasangan yang asyik2 nak gaduh, asyik2 tak sependapat, asyik2 suami nak marah. Ajak dia solat Jemaah. Susah lah kalau dah solat Jemaah hari2, nak gaduh jugak. Tak percaya cuba dulu 40 hari.

Bila kasih sayang ada dalam rumah, Rahmat Allah tu turun mencurah2. Allah Redha suami isteri yang berkasih sayang. Rezeki melimpah limpah2 Allah turun kan InsyaAllah.

Paling bagus pergi masjid bawak anak2 sekali. Tapi kalau sibuk sangat mulakan di rumah dulu Subuh, Maghrib, Isya. Yela, waktu lain masing2 dah busy dengan urusan masing2 kan. Waktu ni lah nak berkumpul family pun.

Kalau nak tambahan doa-doa boleh guna macam kat bawah ni, memang pergi belajar sendiri dan amalkan. Bacaan al Quran kena betul tau!

Doa ni dapat masa belajar di Darussyifa' Bangi masa Almarhum Tuan Guru ada lagi..

ni ayat Quran, perkataan Lathif membawa maksud yang lemah lembut.. kita niatkan hatinya lembut jangan suami kita pulak lembut.. payah nanti hehehe

doa dari surah Toha ni warid dalam hadith apabila Umar ibn khattab semasa belom Islam dia nak bunuh adik dia sebab dengar dah masuk Islam. Umar ni wataknya garang. Tapi bila dia terdengar sahaja 5 ayat pertama surah ni terus dia x jadi nak bunuh dan masuk Islam.

Moga kita pun dapat amalkan dan barulah rumahtangga berbahagia aman damai didoakannya...

أثر الإكراه والاضطرار على المسؤولية الجنائية

تعريف الأكراة والاضطرار

الإكراه لغة: 

عبارة عن حمل الإنسان على أمر يكرهه،

وقيل: على أمر لا يريده طبعًا, أو شرعًا.

وتقول: كره الشيء كرهًا وكرهًا وكراهة وكراهية: خلاف أحبه، فهو كاره, والشيء مكروه.

ثم يقول: وقد أجمع كثير من أهل اللغة على أن الكَره والكُره: لغتان بمعنى واحد، فبأي لغة وقع فجائز، إلا

الفراء، فإنه زعم أن الكُره -بالضم- ما أكرهت نفسك عليه، والكَره -بالفتح- ما أكرهك غيرك عليه، تقول: جئتك

كرهًا، وأدخلتني كرهًا.

وقال الزجاج في قوله تعالى: }وَهُوَ كُرْهٌ لَّكُمْ {1 ، يقول: كرهت الشيء كرهًا وكرهًا وكراهة وكراهية. قال: وكل

ما في كتاب الله عز وجل من الكره -بالضم- فالفتح فيه جائز، إلا في هذا الحرف الذي في هذه الآية، فإن أبا عبيد

ذكر أن القراء مجمعون على ضمه.

من كل ما سبق يتضح لنا أن لفظ الإكراه لغة يدور بين معني المشقة والإجبار والضغط والقبح والشدة

والقهر، وبين معني الكره المنافي للمحبة والرضا

الإكراه اصطلاحًا:

هناك اتجاهان للعلماء في تعريف الإكراه اصطلاحًا, الأول يميل إلى المعنى اللغوي، والثاني يميل إلى المعنى العرفي

والشرعي، وإليك بيان كل منهما: 

١- الاتجاه الأول: يعرف أصحاب هذا الاتجاه الإكراه بالمعنى اللغوي، وقد ذهب إلى ذلك بعض العلماء، كالكمال

بن الهمام، وابن حجر، والخطاب، وابن حزم.

 .» حمل الغير على ما لا يرضاه « : فعرفه ابن الهمام بأنه

 » إلزام الغير بما لا يريده « : وعرفه ابن حجر بأنه 3 .

 .» ما يفعل بالمرء مما يضره ويؤلمه « : وعرفه الخطاب بأنه

 .» كل ما سمي في اللغة إكراه, وعرف بالحس أنه إكراه « : وعرفه ابن حزم بأنه

٢- الاتجاه الثاني: يعرف أصحاب هذا الاتجاه الإكراه بالمعنى العرفي والشرعي، وقد ذهب إلى ذلك أكثر العلماء:

 حمل الإنسان على قول أو فعل قهرًا بغير حق، فإن كان حمله بحق فهو « : فعرفه إبراهيم النخعي بأنه

.» إجبار

 اسم لفعل يفعله المرء بغيره، فينتفي به رضاه, أو يفسد به اختياره من غير أن « : وعرفه السرخسي بأنه

.» تنعدم به الأهلية في حق المكره, أو يسقط عنه الخطاب

 فعل يوجد من المكره فيحدث في المحل معنى, فيصير مدفوعًا إلى الفعل الذي « : وعرفه ابن عابدين بأنه

.» طلب منه

 حمل الغير على أمر يمتنع عنه بتخويف يقدر الحامل على إيقاعه, « : وعرفه عبد العزيز البخاري بأنه

.» ويصير الغير خائفًا به فائت الرضا بالمباشرة

 حمل الغير على أن يفعل ما لا يرضاه ولا يختار مباشرته لو خلي ونفسه، فيكون « : وعرفه التفتازاني بأنه

.» معدمًا للرضا لا للاختيار

 حمل الغير على ما لا يرضاه من قول أو فعل ولا يختار مباشرته « : وعرفه ابن أمير الحاج وأمير بادشاه بأنه

» لو ترك ونفسه  .

 .» حمل الإنسان على ما يكرهه ولا يريد مباشرته لولا الحمل عليه « : وعرفه ابن ملك بأنه

 فعل يوقعه الإنسان بغيره, « : وعرفه محمد بن علي التهانوي صاحب كشاف اصطلاحًات الفنون بأنه

.» فيفوت رضاه, أو يفسد اختياره مع بقاء أهليته

 أن يجبر القادر غيره على أمر لا « : وعرفه محمد عبد الحق صاحب شرح الحسامي المسمى بالنامي بأنه

.» يريده, لولا الخوف منه بالوعيد على إيقاع ما يوعد به

 أن يهدد المكره قادر على الإكراه بعاجل من أنواع العقاب, « : وعرفه الشهاب الرملي من الشافعية بأنه

يؤثر العاقل لأجله الإقدام على ما أكره عليه وغلب على ظنه أن يفعل به ما هدد به إذا امتنع مما أكره

.» عليه

وبالتأمل في كل هذه التعريفات نجد أنها لا تختلف فيما بينها اختلافًا كبيرًا، فهي متفقة في المعنى والمضمون،

وإن اختلفت في العبارة واللفظ

التعريف المختار:

والتعريف الذي يمكن اختياره وترجيحه من بين تلك التعريفات السابقة هو تعريف الإمام عبد العزيز

حمل الغير على أمر يمتنع عنه بتخويف يقدر الحامل على إيقاعه, ويصير الغير خائفًا به « : البخاري, وهو أن الإكراه

» فائت الرضا بالمباشرة  .

وسبب اختياري لهذا التعريف أنه يتوفر فيه أمران:

 الأمر الأول: أركان الإكراه وشروطه.

 الأمر الثاني: آثار الإكراه.

تعريف الاضطرار

الاضطرار في اللّغة : اسم من الضّرورة، والاضطرار : الاحتياج الشّديد . تقول : حملتني الضّرورة على كذا وكذا، وقد

اضطرّ فلان إلى كذا وكذ ا.

وعرّفها الجرجاني : بأنّها النّازل ممّا لا مدفع له .

وهي عند الفقهاء : بلوغ الإنسان حدّاً إن لم يتناول الممنوع هلك أو قارب، كالمضطرّ للأكل واللّبس بحيث لو

بقي جائعاً أو عرياناً لمات، أو تلف منه عضو، وهذا يبيح تناول المحرّم

حكم الإكراه

الإكراه بغير حق يعتبر من قبيل ظلم الإنسان لأخيه، لذا فهو من المحرمات وهو إحدى الكبائر، لأن فيه

اعتداء على دماء الناس وأموالهم وأعراضهم بالباطل، وقد قال الله تعالى في الحديث القدسى "يا عبادى إنى حرمت

الظلم على نفسى وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا"  .

الأمثلة الإكراه

الإكراه على إتلاف مال 9 )قال أي القدوري - رَمحمَهُ الَّلَُّ -: )وإن أكره على إتلاف مال مسلم بأمر يخاف منه على نفسه، أو على

عضو من أعضائه، وسعه أن يفعل ذلك( أي إتلاف مال مسلم )لأن مال الغير يستباح للضرورة، كما في حالة

المخمصة( أي يعامل به معاملة المباح، لا أنه يجعل مباحا في تلك الحالة، ولهذا لو لم يتناول، حتى قتل، يثاب على

ذلك .

وفي الخمر لو لم يشرب حتى قتل يأثم، قالوا هذه المسألة تدل على أن تناول مال الغير أشد حرمة من شرب

الخمر )وقد تحققت( أي الضر ورة )ولصاحب المال أن يضمن المكره( بكسر الراء )لأن المكره بفتح الراء )آلة للمكره(

بكسر الراء )فيما يصلح آلة له( قد مر أن في كل موضع يصلح كون المكره آلة للمكره يكون الضمان على المكره،

بفم الغير والتكلم بلسان الغير لا يتصور )والإتلاف من هذا القبيل( أي من قبيل أن يصلح آلة بأن يأخذه

ويلقيه على مال فيتلفه.

الإكراه على القتل 

)وإن أكره بقتل على قتل غيره لم يسعه أن يقدم عليه ويصبر حتى يقتل( بأن قال له غيره إن لم تقتل فلانا

لأقتلنك لا يسعه الإقدام على قتله. قوله ويصبر بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي وهو يصبر على ذلك ولا يجوز

نصبه عطفا على أن يقدم عليه لفساد المعنى فافهم.

)فإن قتله كان آثما، لأن قتل المسلم مما لا يستباح لضرورة ما( إذ دليل الرخصة خوف التلف والمكره عليه في

ذلك سواء فسقط حق المكره في حق تناول دم المكره عليه للتعارض، بخلاف ما إذا صبر على إتلاف مال الغير، فإن

دليل الرخصة قائمة وحرمة النفس فوق حرمة المال.

)فكذا بهذه الضرورة( أي فكذا لا يباح بهذه الضرورة وهي الإكراه على قتل النفس فيقول الإكراه يبيح ما

تبيحه الضرورة وما تبيحه الضرورة لا يبيحه الإكراه ثم قتل المسلم لا يباح لضرورة ما، فكذا لا يباح بالإكراه .

الإكراه على الزنا

)قال( أي القدوري )وإن كان أكرهه على الزنا وجب عليه الحد عند أبي حنيفة - رَمحمَهُ اللََُّّ -( لأن الزنا من

الرجل لا يتصور إلا بانتشار آلته، وذلك لا يكون إلا بلذة، وذلك دليل على الطواعية، وبه قال زفر - رَمحمَهُ الَّلَُّ -

)إلا أن يكرهه السلطان( يعني لا يجب الحد حينئذ، لأن الحد للزجر ولا حاجة إليه مع الإكراه، فكان قصده بهذا

الفعل دفع الهلاك عن نفسه لا اقتضاء الشهوة، فيصير ذلك شبهة في الإسقاط وانتشار الآلة قد يكون طبعا بالفحولة

التي ركبها الله عز وجل في الرجال، ألا ترى أن النائم تنتشر آلته بلا اختيار له في ذلك ولا قصدا . )وقال أبو يوسف ومحمد رحمهما الله لا يلزمه الحد وقد ذكرناه في الحدود( في الصورتين جميعا، ودليلهما ما

ذكره أبو حنيفة - رَمحمَهُ اللََُّّ - في إكراه السلطان على الزنا قبل تقييد الإكراه بالسلطان من قبيل اختلاف العصر كما

تقدم .

شروط تحقق الإكراه

حتى تحقق الإكراه وتترتب عليه آثاره شرعا فلا بد أن توجد فيه بعض الشروط وهي:

١- أن يكون المكره قادرا على تنفيذ ما هدد به، وإلا كان هذيانا، لأن الضرورة الملجئة إلى فعل ما أكره عليه لا

تتحقق إلا عند قدرة المكره. 

ولا فرق فى ذلك بين السلطان وغيره عنده عامة المعلماء، منهم أصحاب أبي حنيفة والمالكية والشافعية

والحنابلة وأهل الظاهر فالشرط عند هؤلاء هو القدرة فقط بمعنى أن يكون المكره قادرا على ما هدد به المكره سواء

كانت هذه القدرة نابعة من ولاية أتغلب أو فرط هجوم ٬ فالمعتبر عند هؤلاء القدرة حتى جاز الإكراه من الصبي المميز

إذا كان مسلطا، لوجود القدرة، وكذلك يقع الإكراة من غير العاقل كالبالغ المختلط العقل إذا مان مطاعا مسلطا.

أن يغلب على الظن المستكره أن المكره سيحقق ما أوعد به وهدد، إذا لم يجب إلى ما دعي إليه ولم يقم ما طلب

منه.

أن يعجز المستكره عن التخلص من المكره وما أكره عليه، بهرب أو مقازمة أو استغاثة، أو نحو ذلك.

أن يكون المستكره ممتنعا عن فعل ما أكره عليه قبل الإكراه لحق ما أي لحق نفسه كإتلاف ماله، أو لحق شخص

آخر كإتلاف مال غيره، أة لحق الشرع كشرب الخمر والزنا ونحو ذلك.

أن يكون المهدد به أشد خطرا على المستكره مما أكره عليه، فلو هدد إنسان بصفع وجهه إن لم يتلف المال، وكان

صفع الوجه بالنسبة إليه أقل خطرا من إتلاف المال، فلا يعد هذا إكراها.

أما لو هدده بالقتل إن لم يقطع يده، فإن هذا إكراه ٬ لأن القتل المهدد به أشد خطرا مما أكره عليه وهو قطع

اليد، فله أن يختار الأهون، وقد ثبت عن عائشة رضي الله عتها قالت: )ما خير رسول الله بين أمرين أحدهما أيسر من

الآخر إلا اختار أيسرهما(. )البخاري في المناقب٬ باب: صفة النبي. ومسلم في الفضائل، باب: مباعدته للآثام واختياره

من المباح أسلهله(.

أن يترتب على فعل المك ره به الخلاص من المهدد به.

فلو قال إنسان لآخر: اقتل نفسك وإلا قتلتك، لا يعد هذا إكراها، لأنه لا يترتب على قتل النفس الخلاص

مما هدد به. وكذلك لو هدد بقطع يده ما لم يقطعها بنفسه. فلا يصح للمستكره أن يقدم على ما أكره عليه لأنه لا

أو قطع يده كان الخطر متيقنا، لاأن يفعله بنفسه ٬ ولو لم يقجم على ذلك لم يكن متيقنا مما هدد به، فربما كان المكره

يخوفة بما لا يحققه.

 أن يكون المهدد به عاجلا: فلو كان آجلا لم يتحقق ا لإكراه، لأن التأجيل مظنة التخلص مما هدد به بالأستغاثة

والانماء بالسلطان، وما إلى ذلك.

- أن لا يخالف المستكره المكره بفعل غير ما أكره عليه، أو بالزيادة عليه أو مكرها.

فلو أكره إنسان شخصا على طلاق امرأته، فباع داره، أو أكرهه على طلقة واحدة رجعية فطلقها ثلاثا، أو

أكرهه على طلاق امرأته ثلاثا، فطلقها واحدة ٬ فهذه الصور الثلاثة نافذة، أي تترتب أحكامها على المكلف كما لو

فعلها باختباره، لأنها ليست من الإكلراه في شيء. 

- أن يكون المكره عليه معينا، بأن يكون شيئا واحدا، فلو أكره انسان على طلاق إحدى امرأتيه، أو على قتل زيد

أو عمرو، فلا يعد هذا إكراها.

 - ألا يكون المكره عليه أو المخوف به مستحقا عليه: كما لو هدد المولي باتطليق عليه هو الذي يحلف على

زوجته أن لا يقربها أربعة أشهر فأكثر، فإذا رفعت امرها إلى القاضي أمهله حتى تنتهي أربعة أشهر، ثم يأمره أن يرجع

عما حلف عليه أو أن يطلق امرأته أو القاتل عمدا بالقصاص، فليس هذا بإكراه، لأن هذه الأمور المهدد بها

مسضتحقة على المستكره.

 - ألا يكون المهدد به حقا للمكره ٬ يتوصل به إلى ما ليس حقا له ولا واجبا، كتهديد الزوج زوجته بطلاقها إن لم

تبرئه من دينها، فلا يكون إكراها ٬ فإذا أبرأته فقد سقط الدين من ذمته، وليس لها أن تطالبه بعد ذلك. يسمى مكرها حقيقة، لأن المكره حقيقة هو من ينحو مما هدد به بالإقدام على ما طلب منه. بل هو إذا قتل نفسه

الإضطرار

يرفع الإكراه المسئولية الجنائية في كل محرم يبيح الشارع إتيانه في حالة الإكراه كأكل الميتة وشرب الدم، لقوله تعالى:

وَقَدْ فَصَّلَ لَكُم مَّا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إملَّا مَا اضْطُمررْ ت إملَيْمه 29

ثم، قال تعالى: فَمَ م ن اضْطُرَّ غَيْ رَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إمثْمَ عَلَيْمه إمنَّ الَّلََّ غَفُورٌ رَّم حيمٌ 30

دل على الأيتين، فأكل الميتة وشرب الدم محرم في غير حالة الإكراه، ولكنه يباح إذا أكره الإنسان عليه، فلا مسىئولية

على إتيان الفعل ولو أنه محرم أصلا. لإن التحريم يزول بالإكراه، بل المكره ليأثم فيما بينه وبين ربه طبقا

HAKAM

Ramai mengetahui bahawa kuasa talak di tangan suami. Ada 3 jenis talak yang selama ini diketahui umum iaitu talak soreh, talak kinayah, dan talak taklik.

Namun begitu, isteri juga boleh menuntut perceraian daripada suami iaitu sama ada secara khuluk (tebus talak), fasakh dan taklik.

Sebenarnya ada satu lagi kaedah oleh isteri yang jarang diketahui iaitu Hakam.

#1 – Bagaimanakah Hakam berlaku?

Apabila suami tidak mahu menceraikan isteri, mahkamah akan melantik suatu jawatankuasa pendamai. Jawatankuasa pendamai ini terdiri daripada seorang pegawai agama, seorang wakil suami, dan seorang wakil isteri.
Keutamaan diberikan kepada saudara atau ahli keluarga terdekat kedua-dua belah pihak.

Penubuhan jawatankuasa pendamai ini adalah untuk mencapai perdamaian di antara suami dan isteri. Mereka diberi tempoh selama enam bulan dari tarikh jawatankuasa dibentuk. Oleh itu, dalam tempoh tersebut, suami dan isteri diberi peluang untuk memberikan pendapat termasuk memanggil wakil untuk siasatan dan pandangan.

Namun begitu, tempoh 6 bulan tersebut juga boleh menjadi lebih lama jika mahkamah memutuskan adanya keperluan untuk melanjutkan tempoh perdamaian.

Jika selepas tempoh perdamaian itu, suami dan isteri bersetuju untuk berdamai, maka permohonan perceraian boleh ditarik balik. Tapi, jika suami dan isteri enggan berdamai atau suami tidak mahu melafazkan cerai, maka kes akan dirujuk kepada hakam.

#2 – Siapakah Hakam?

Sebelum itu, kita perlu tahu apa maksud ‘hakam’. Hakam ertinya seorang penimbang tara yang diberi kuasa oleh pihak-pihak atau oleh mahkamah untuk menyelesaikan perkelahian (syiqaq) antara suami dan isteri.

Hakam diperuntukkan di bawah Seksyen 47(14) dan Seksyen 48 di bawah akta yang sama.

Hakam terdiri daripada saudara karib suami dan isteri yang mempunyai maklumat berkaitan isu rumah tangga pihak suami dan pihak isteri.

Hakam mestilah lelaki beragama Islam, berakal, mukalaf, adil dan amanah, serta mempunyai pengetahuan asas dalam hal kekeluargaan dan Hukum Syarak.

Hakam dilantik apabila mahkamah berpuas hati, perkelahian (syiqaq) sentiasa berlaku dalam tempoh perkahwinan walaupun selepas usaha perdamaian dilakukan pada peringkat jawatankuasa pendamai.

Pemilihan Hakam adalah penting. Sebagai contoh, Hakam mestilah tidak bersifat berat sebelah dan tidak mempunyai kepentingan peribadi. Oleh itu, Hakam mestilah seorang yang jujur, adil, bersabar, dan berusaha untuk menyelesaikan pertelingkahan suami dan isteri.

Jika suami dan isteri gagal mengemukakan Hakam masing-masing, Mahkamah akan melantik seorang Hakam dari kalangan anggota Panel Hakam atau mana-mana Pegawai Syariah atau Pegawai Hal Ehwal Islam atau Pegawai Majlis yang mahir dalam bidang kekeluargaan dan Hukum Syarak.

#3 – Apakah Fungsi Hakam?

Fungsi Hakam adalah untuk menamatkan perkelahian antara suami dan isteri dengan cara mendamaikan atau memisahkan kedua-duanya dengan talak atau khuluk.

Hakam mesti mempunyai kuasa penuh daripada prinsipal di mana Hakam juga boleh melafazkan talak atau khuluk di hadapan Mahkamah bagi pihak suami.

Hakam bagi isteri pula mempunyai kuasa untuk menerima lafaz khuluk di hadapan Mahkamh.

Namun, jika hakam berpendapat pasangan itu patut bercerai tapi tidak dapat memerintahkan perceraian atas sebab lain seperti Hakam tidak mendapat kuasa penuh daripada prinsipal atau menarik diri, maka Mahkamah boleh melantik Hakam yang lain untuk proses yang sama.

Jika Hakam suami enggan melafazakan cerai dan meminta perceraian secara tebus talak dan Hakam isteri bersetuju, mahkamah boleh mengarahkan perceraian secara tebus talak.

Prosiding tidak diteruskan jika pihak suami gagal menghadirkan diri ke mahkamah dan tidak melantik Hakam. Pada masa itu, perceraian akan diteruskan melalui proses fasakh atau taklik.

#4 – Berapa Lamakah Prosiding Hakam?

Prosiding hakam mengambil masa lebih kurang enam bulan hingga setahun dengan syarat kedua-dua pihak memberikan kerjasama yang baik.

#5 – Bagaimanakah Prosiding Hakam?

Prosiding hakam hendaklah dimulakan dengan tuntutan perceraian oleh isteri mengikut Seksyen 47, Akta atau Enakmen Undang-undang Keluarga Islam negeri-negeri. Penulisan ini merujuk kepada Seksyen 47 Enakmen Undang-undang Keluarga Islam Selangor disebabkan wujudnya satu prosedur khusus iaitu Kaedah-kaedah Hakam 2014.

Kaedah yang pertama di Malaysia itu berkemungkinan besar akan diikuti oleh negeri-negeri lain disebabkan keberkesanannya menyelesaikan lambakan kes-kes perceraian pada masa ini.

•           Selepas tuntutan Seksyen 47 difailkan, suami dan isteri akan hadir ke mahkamah.

•           Pendirian isteri diperoleh, adakah tetap ingin bercerai atau sebaliknya termasuk suaminya.

•           Jika suami enggan menceraikan isterinya dengan alasan tiada sebab untuk bercerai.

•           Mahkamah akan meletakkan pasangan ini bawah Jawatankuasa Pendamai.

•           Isteri dan suami diwajibkan menghantar wakil bagi mencari jalan penyelesaian.

•           Hasil perbincangan dilaporkan kepada mahkamah syariah dengan menyatakan wujud syiqaq (perkelahian) antara suami dan isteri.

•           Mahkamah akan menasihati suami untuk menyatakan pendiriannya sama ada menceraikan isterinya secara baik atau sebaliknya.

Seksyen 47 (14) Enakmen Undang-undang Keluarga Islam Selangor 2003 menyatakan:

Jika jawatankuasa

mengemukakan perakuan kepada mahkamah bahawa tidak dapat mencapai perdamaian, maka mahkamah hendaklah menasihatkan suami agar melafazkan satu talak di mahkamah.

Jika:

Suami tidak hadir di mahkamah atau enggan melafazkan satu talak, maka mahkamah hendaklah merujuk kes itu kepada hakam untuk tindakan menurut Seksyen 48.

Pada peringkat ini, hakam mengambil alih tugas seterusnya melalui dua peringkat:

Peringkat pertama daripada kalangan wakil suami isteri

•           Hakam ini tidak mempunyai kuasa menceraikan pasangan, sekadar memberi kata putus berkenaan keadaan rumah tangga pasangan.

Peringkat kedua, hakam dilantik oleh mahkamah syariah dengan kuasa untuk menceraikan.

•           Suami langsung tidak mempunyai kuasa menghalang perceraian itu dan ia sah di sisi hukum syarak serta undang-undang.

Seksyen 3(4)(e) menyatakan:

•           Hakam juga boleh menceraikan isteri jika meninggalkan rumah kelamin dengan sengaja tanpa izin suami.

•           Alasan isteri ingin tinggal bersama keluarganya, kawan-kawan atau sebagainya juga boleh menyebabkan mahkamah menyatakan pasangan ini telah syiqaq dan hakam berkuasa untuk menceraikannya.

•           Salah seorang meninggalkan rumah kediaman, tidak tinggal bersama sedangkan punca sebenar tidak dapat dibuktikan oleh kedua-dua pihak di hadapan mahkamah.

Hak-hak wanita yang wanita perlu tahu

ditulis pada 27hb September 2017

Penceraian Adalah Kuasa Wanita, Satu Bukti Islam Tidak Menzalimi Wanita: Analisa Permasalahan Soalan Berkaitan Rumahtangga

Mohd Fakhrurrazi Bin Mohd Hanapi (PU RAZI)* Peguam Syarie

Islam tidak pernah mendskriminasi wanita. Malah kedatangan Islam mengangkat darjat wanita yang mana wanita hanya dijadikan objek seks dan barang perdagangan semasa sebelum ketibaan Islam yang dikenali pada zaman arab jahiliyyah sekitar 1400 tahun yang lalu. Bahkan banyak hadith-hadith nabi SAW yang memperjelaskan tentang keberuntungan menjadi seorang wanita, isteri dan ibu berbanding kaum lelaki yang berat di atas bahunya persoalan tentang tanggungjawab. Bahkan Islam menjelaskan juga amaran dahsyat suami yang menzalimi isterinya, dengan tiada memberi nafkah mahupun memukul isterinya dan digelar dayus dalam Islam dengan diharamkan syurga buat suami yang berperangai keji seperti itu.

Penulisan ini merujuk kepada soalan daripada kajian kes sebenar iaitu Pn. Aida yang ingin bercerai dan bertanyakan apakah saluran untuk dia memohon penceraian daripada mahkamah. Puan Aida bebruat demikian juga disebabkan pihak suami ada berkahwin lain bahkan ada isu tentang nafkah anak-anak yang mana suami Puan Aida, iaitu Azwan menganggap duit gaji Puan Aida bekerja bersama dengan syarikat suaminya Azwan adalah termasuk dalam nafkah juga. Malah Puan Aida bertanyakan perkara-perkara berbangkit sebaik sahaja berlaku penceraian seperti Harta Sepencarian. Kes ini dikupas dalam bentuk penceritaan dan jawapan umum. Berdasarkan kes yang berlaku kepada Pn. Aida, samada beliau mempunyai locus standi dalam kesemua alasan yang diberikan untuk bercerai dengan suaminya akan dikupas satu persatu.

ISU:

PENCERAIAN

POLIGAMI

NAFKAH ISTERI

NAFKAH ANAK-ANAK

HARTA SEPENCARIAN

Menurut pandangan Islam, terdapat 3 saluran yang dibenarkan bagi seorang wanita memohon cerai daripada suaminya walaupun dengan alasan yang tidak munasabah, iaitu melalui jalan fasakh, khulu’ dan juga ta’liq. Maka keadilan Islam itu tidak hanya memberikan kuasa talaq kepada lelaki bahkan juga kepada isteri. Bahkan, pihak isteri boleh memfailkan permohonan cerai dengan persetujuan bersama melalui Seksyen 47 di Mahkamah dan akan melalui proses hakam jika hal tersebut tidak dipersetujui oleh mana-mana pihak.

KEYNOTES:

FASAKH

KHULU’

TA’LIQ

SEKSYEN 47

Dalam situasi ini, Pn. Aida memberikan alasan ingin bercerai kerana suaminya Azwan telah berkahwin lain tanpa kebenaran dan telah jarang pulang sekaligus telah lalai dalam menjalankan tanggungjawabnya, serta beliau juga mendakwa bahawa suaminya telah tidak memberikan nafkah selama setahun dan juga mahu menuntut harta serta bahagian saham daripada perniagaannya bersama dengan suaminya.

Pertama, Pn. Aida masih boleh terus memenuhi keinginannya untuk bercerai dengan menggunakan alasan cerai secara ta’liq mengikut seksyen 50(1) Enakmen Undang-undang Keluarga Islam (Negeri Selangor)2003 di mana seseorang perempuan yang bersuami boleh, jika berhak mendapat perceraian menuut syarat-syarat surat perakuan ta’liq yang dibuat selepas perkahwinan, memohon kepada Mahkamah untuk menetapkan bahawa perceraian yang demikian telah berlaku.

Di Malaysia, perceraian ta’liq boleh dipohon selari dengan perjanjian yang dibuat selepas majlis akad yang tertera di surat perakuan ta’liq  dengan lafaz perjanjian sekiranya pihak suami meninggalkan isteri atau tidak memberikan nafkah selama tempoh empat bulan atau lebih, atau mencederakan atau menyakiti badan isteri dan isteri tersebut membuat pengaduan di Mahkamah dan selepas membuat siasatan terhadap aduan dan selepas membayar RM1 maka jatuhlah satu talaq.

KEYNOTES:

SELEPAS LAFAZ IJAB DAN QABUL SEMASA AKAD NIKAH, SUAMI AKAN MEMBACAKAN LAFAZ TA’LIQ SEBAGAI IQRAR JIKA DILANGGAR OLEH SUAMI MANA_MANA TERMA DALAM TA’LIQ MAKA ISTERI BERHAK MENDAPATKAN PENCERAIAN SELEPAS DIADUKAN DI MAHKAMAH

Kedua, Pn. Aida juga boleh memohon perceraian daripada suami atas kapasiti permohonan cerai melalui fasakh sebagaimana dalam peruntukan seksyen 53 Enakmen Undang-undang Keluarga Islam (Negeri Selangor)2003 yang mana fasakh ialah pembubaran nikah disebabkan oleh sesuatu hal keadaan yang diharuskan oleh Hukum Syarak. Skop permohonan pembubaran perkahwinan berdasarkan kapasiti ini adalah lebih luas, contohnya Pn. Aida boleh memohon mengikut peruntukan seksyen 53(b) iaitu, bahawa suami telah cuai atau telah tidak mengadakan peruntukan bagi nafkahnya selama tempoh tiga bulan. Ini selaras dengan dalil al-Quran dalam surah an-Nisa’ ayat 128:

… “Dan jika seorang perempuan bimbang akan timbul dari suaminya "nusyuz" (kebencian), atau tidak melayaninya, maka tiadalah salah bagi mereka (suami isteri) membuat perdamaian di antara mereka berdua (secara Yang sebaik-baiknya), kerana perdamaian itu lebih baik (bagi mereka daripada bercerai-berai); sedang sifat bakhil kedekut (tidak suka memberi atau bertolak ansur) itu memang tabiat semula jadi Yang ada pada manusia. dan jika kamu berlaku baik (dalam pergaulan), dan mencegah diri (daripada melakukan kezaliman), maka Sesungguhnya Allah Maha mendalam pengetahuannya akan apa Yang kamu lakukan”…

KEYNOTES:

PERMOHONAN FASAKH DI MAHKAMAH ADALAH MEMAKANTEMPOH YANG AGAK LAMA, NAMUN SEMUA ALASAN FASAKH YANG DIKEMUKAN LEBIH TELUS DAN ADIL KEPADA SEMUA PIHAK DALAM MEMBUKTIKAN HAL YANG SEBENAR.

Dalam masalah ini juga, Pn. Aida telah mendakwa suaminya tidak memberikan nafkah kepada beliau dan anak-anak selama setahun dan juga telah dibalas oleh suaminya melalui surat dengan mendakwa bahawa Azwan telah membayar kepada Aida RM3000 sebulan sebagai gaji pengurus kedai dobi dan mendakwa itulah nafkah untuk mereka. Dakwaan Azwan gaji tersebut adalah nafkah adalah disangkal sama sekali berdasarkan hukum syarak dengan dalil al-Quran dalam surah at-Talaq ayat 7 iaitu,

… “Hendaklah orang Yang mampu memberi nafkah menurut kemampuannya; dan sesiapa Yang di sempitkan rezekinya, maka hendaklah ia memberi nafkah dari apa Yang diberikan Allah kepadanya (sekadar Yang mampu); Allah tidak memberati seseorang melainkan (sekadar kemampuan) Yang diberikan Allah kepadaNya. (orang-orang Yang Dalam kesempitan hendaklah ingat bahawa) Allah akan memberikan kesenangan sesudah berlakunya kesusahan”…

Merujuk kepada perkataan nafkah itu sendiri adalah perkataan Arab yang berasal daripada infaq yang bermak untuk mengambil dan ia digunakan untu tujuan yang baik sebagaimana yang dinyatakan dalam kitab Mughni Muhtaj ‘Ila Makrifat Ma’ani al-Faz al-Minhaj. Bahkan secara umumnya nafkah ialah perbelanjaan seorang suami kepada keluarganya samada dalam bentuk makanan, pakaian, rumah kediaman dan juga perbelanjaan lain termasuklah perubatan dan keperluan lain, sebagaimana dirujuk kepada kitab karangan Ibn Abidin.

Ini bermaksud, nafkah adalah berbeza dengan gaji isteri walaupun Azwan tadi mendakwa itu adalah nafkah kerana Pn. Aida memperoleh gaji tersebut hasil daripada usahanya bekerja sebagai pengurus di kedai dobi tersebut dan bukan lah nafkah hasil pemberian Azwan keran hak tersebut adalah mutlak kepada Pn. Aida. Di dalam Islam, tanggungjawab menyara keluarga adalah tertanggung kepada suami walaupun isteri teadi bekerja dan isteri berhak mendapatkan nafkah selagi mana beliau tidak nusyuz kepada suaminya mengikut tafsiran syarak.

KEYNOTES:

SEBAIKNYA SUAMI MENYEDIAKAN MAKAN MINUM, TEMPAT KEDIAMAN DAN PAKAIAN SEBAGAI NAFKAH UTAMA MENGIKUT KEMAMPUAN SUAMI. IZIN KEPADA ISTERI UNTUK BEKERJA BAGI MEMBANTU SUAMI BUKANLAH ALASAN UNTUK TIDAK BERI NAFKAH.

Seterusnya, dalam menjawab surat Azwan berkaitan sebab beliau berpoligami dengan menyalahkan Pn. Aida untuk tinggal bersamanya adalah tidak masuk akal kerana keputusan yang dibuat seolah-olah mementingkan diri sendiri tanpa memikirkan tentang anak-anak, bahkan perasaan Pn. Aida yang sedang disakiti secara emosi adalah bertepatan dengan pemakaian peruntukan seksyen 53(i) Enakmen Undang-undang Keluarga Islam (Negeri Selangor)2003 iaitu lazim menyakiti atau menjadikan kehidupannya menderita disebabkan oleh kelakuan aniaya. Peruntukan ini sesuai memandangkan perkahwinan tersebut adalah tidak dipersetujui oleh Pn. Aida dan secara berterusan dianiya dari sudut emosi dan ketenangan fikiran, maka kapasiti pembubaran melalui fasakh juga adalah jalan terbaik untuk Pn. Aida menyelesaikan masalah ini.

KEYNOTES:

SUAMI TIDAK ADA HAK MEMAKSA ISTERI TINGGAL BERSAMA MADUNYA DALAM SATU RUMAH MELAINKAN ATAS PESETUJUAN ISTERI YANG TERDAHULU

Tambahan lagi, samada Pn. Aida ingin membuat laporan kepada Mahkamah kerana tindakan suaminya yang berkahwin lain tanpa kebenaran adalah menjadi satu kesalahan di bawah seksyen 23(1) Enakmen Undang-undang Keluarga Islam (Negeri Selangor)2003 yang mewajibkan seseorang yang mahu berpolgami perlulah mendapatkan keizinan daripada Mahkamah Syariah terlebih dahulu. Bahkan, Azwan juga boleh didakwa di bawah seksyen 124 jika disabitkan kesalahan dan dijatuhi hukuman penjara tidak lebih 6 bulan atau denda tidak lebih RM1,000 atau kedua-duanya sekali.

Bagi menjawab dakwaan Aida yang menuntut hak harta dan saham perkongsian perniagaan kedai dobinya bersama Azwan adalah dibenarkan dalam peruntukan undang-undang walaupun semasa dalam tempoh perkahwinan. Seksyen 122 Enakmen Undnag-undang Keluarga Islam (Negeri Selangor) 2003 dan seksyen 23(10)(b) memperuntukan bahawa isteri boleh memohon perintah daripada mahkamah supaya diadakan terlebih dahulu pembahagian harta sepencarian sebelum permohonan poligami disahkan. Malah seksyen 119(11) Enakmen Pentadbiran Agama Islam Negeri Sembilan 2003 menyebut bahawa sebelum Mahkamah mengesahkan keluar agama, satu perintah untuk membahagikan harta sepencarian hendaklah dilaksanakan. Kedua-dua peruntukan tersebut berkaitan dengan permohonan poligami dan juga keluar agama Islam.

Merujuk kepada beberapa pendapat ulama’ Islam seperti dalam kitab Al-Umm oleh Imam Shafi’i, Bughatul Mustarshidin, lanat Talibin, Kitab al-Bajuri, Kita al-Muhazzab dan Bulugh ul-Maram, Lembaga Rayuan Syariah Wilayah Persekutuan mendapati sokongan bagi kaedah mengenai harta sepencarian dalam kes  Mansur lwn. Kamariah (1988) 6 JH 289 menyatakan bahawa jika harta-harta pihak suami dan isteri telah bercampur (musha), dan mereka tidak dapat mencapai persetujuan mengenai pembahagiannya, maka kedua-dua mereka hendaklah mengangkat sumpah dan harta-harta itu akan dibahagikan sama banyak di antara mereka. Lembaga Rayuan memerhatikan bahawa walaupun ulama’ itu mungkin menumpukan perhatian mereka kepada kes musha, prinsip-prinsip itu boleh juga diperluaskan kepada kes harta sepencarian. Lembaga Rayuan juga merujuk kepada Kitab Qurratul’ain dan qaul Mazhab Hanafi yang meluluskan syarikat al-abdan (perkongsian) secara mutlak tanpa syarat persamaan di dalam jenis pekerjaan pihak-pihak itu untuk setiap pihak mendapat bayaran yang munasabah bagi usaha yang dilakukan. Ini bermaksud, Pn. Aida berhak memohon harta daripada bahagiannya dengan menolak dakwaan Azwan bahawa Pn. Aida tidak layak menuntut harta tersebut kerana mereka masih lagi suami isteri.

KEYNOTES:

HARTA SEPENCARIAN ADALAH APA-APA HARTA YANG DIPEROLEHI SEMASA TEMPOH PERKAHWINAN

Kesimpulan berdasarkan kes ini, Pn. Aida bukan sahaja dilindungi oleh hukum syarak bahkan juga peruntukan undang-undang bagi menjaga hak sebagai seorang isteri dan ibu kepada anak-anaknya. Berbalik kepada keinginannya untuk bercerai, Pn. Aida memiliki 3 pilihan dalam membubarkan perkahwinannya melalui kuasa mahkamah berdasarkan kesanggupan dan kesesuaian hujah Pn. Aida dengan memohon kepada Mahkamah di mana Pn. Aida bermastautin.